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谁有关于“洛阳白马寺”的传说故事,和高僧大德。

不要汉明帝梦金...

佛是外来的，先在河洛落地生根，而后广布华夏，又远播东亚。

这是个历史的过程，也是一个外来文化在中国重新生根发芽的过程，白马寺名字的来历就体现了这点。

说到白马寺，马上就会想到白马负经的故事，更直观的是白马寺前的两匹青石圆雕马，通体浑厚、圆润温驯，给人一种能负重致远、灵性十足的感觉，这作为白马寺的象征真是趣妙天工。

在我们心中已充满了佛的神圣，这石马就是佛的原物吧。

非也！这石马是宋代大将魏咸信墓前之物，1935年由白马寺主持浩德法师迁于寺前。

原非佛教之物，可以为其所用。

这正应了文化发展的规律，任何一种文化要想在异地生根必须要适应新的文化土壤，充分利用原有的母体文化。

理性的历史讲证据，神圣的宗教靠传说。

“白马寺”一名的由来正暗合着这个简单的道理。

有关白马寺名字的传说大致有两种。

东汉永平七年（公元64年），明帝刘庄夜寐南宫，梦见一身长丈六、来自西方的金人，在殿庭里飞绕。

翌日，以问群臣，奏对此为西方神佛。

于是， 帝“遣使向西域求之，乃得经像焉。

时白马负经而来，因以为名”（《洛阳伽蓝记》）。

白马驮经，任重而道远，功不可没，立寺为念，这就是大家最为熟悉的“白马负经”的传说。

寺内保存的明代《重修古刹白马禅寺记》的碑文记载了第二种传说，汉明帝遣使求佛，“得其书，及摩腾、竺法兰二沙门以归。

至十年，始立寺。

初名招提，后王有欲毁寺者，夜见白马绕塔悲鸣而止。

故更名曰白马云。

”白马悲鸣，感动皇帝，护寺有功，于是改招提寺为白马寺。

这些传说，似乎在说明汉明帝时已有“白马寺”名。

但历史并不如此，东汉和曹魏的文献不见“白马寺”，只有到了西晋时僧人竺法护的译经记中才有确切的记载，此后有关“白马寺”的传说才大量出现，象南朝的《高僧传》、北魏的《水经注》和《洛阳伽蓝记》、北齐的《魏书·释老志》都有专门记载。

历史似乎在说明，建寺200年以后才有“白马寺”之名，即东汉建寺，西晋有名。

传说和历史产生了误差，这200多年的误差该怎么解释呢？佛教充满着智慧，透露着灵活与乖巧，初到中土，就在积极寻找可供自己依赖的文化之根。

就其寺名就体现了这个文化的奥秘。

白马是否是印度佛教的神物，不得而知。

但马在中国文化中却有着很高的地位，在佛入中土以前，马在中国人眼中就非常重要了。

马为六畜之首，在距今约5000年的新石器时代文化遗址中，就曾发现过马的骨骼。

到商周时期，马就更为重要，成为人们驾车代步的重要工具。

《周易》记载：“服牛乘马，引重致远。

”到春秋战国时，对马的繁殖、饲养和管理已达到了专业化的水平，并出现了许多相马能手。

马性情温驯，又通人性，并能负重致远，于是中国人就把它视为自己最好的伙伴。

日久天长，又把它升华为文化精神信仰的象征。

《易经》说卦曰：“乾为马。

”也即是说，马为阳首。

龙是中国最为神异的民族精神象征物，而国人往往龙马并提。

《礼记·周官》载：“凡马八尺以上为龙。

”即马之高大体长者就可称之为龙，“龙”、“马”原来在古人观念中是可以相通的，可见“马”和“龙”一样的神异。

秦汉流传的“河图洛书”传说，就更有神话色彩。

《尚书中侯·握河记》曰：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。

”伏羲观之，始作八卦。

和中华民族文化灵魂的结合，马也就具有了更加神异的本领。

《宋书·符瑞志》曰：“龙马者，仁马也，河水之精。

高八尺五寸，长颈有翼，傍有垂毛，鸣声九哀。

”能畅游河水，翱翔于天，这样的马不就是白马寺传说中“白马”吗？也只有这样的白马才会腾空西来，绕塔哀鸣，才能悲怆雄壮地萧萧长嘶，这自然也就会感动皇帝了。

200年的疑团也就有了合理的解释，天竺泊来的佛教就是在200年中，积极寻觅自己新的根蒂。

龙马背后的文化内涵终于被其发现，并得到充分利用。

因此，“白马寺”已不是简单的词语了，它融合了两种文化的蕴义，有关“白马寺”的传说和神话不仅是属于天竺佛教的、而且也是属于中国的东西了。

佛教借助了中国的信仰，制造了新的神话，很自然地沟通了不同民族间的心灵连结，于是佛在华夏遍地生根，广为流布。

洛阳“白马寺”正是借助了这个文化奥秘，所以不管历史的兴废，还是洛阳的浮沉，它都能千百年来以“祖庭”、“释源”的身份在佛教中居于超然的地位。

中国自此也就有了翠柏掩映、殿阁峥嵘、宝塔耸立的寺院，其间红烛高照、香烟缭绕、磬嗡木鸣、诵声如潮，透出无限的神圣与庄严。

中国文化也就蕴涵了佛的神韵，竹园精舍的雅致悠远。

历史有很多的巧合，杨衔之的《洛阳伽蓝记》记载仅洛阳一地，西晋永康年间已有佛寺42所，北魏时，城内城外寺院多达1367所，“金刹与灵台比高，广殿共阿旁等状”。

而此时也是白马传说广为流传的时代。

行文至此，马与白马寺的故事也该讲完了。

实际上，佛入中土后，与华夏文化也就不分彼此。

《西游记》中，东海龙王三太子所变的小白马，究竟是中国的神话还是佛教的传说，已无严格的区别，甚至还有人把这个小白马等同于白马寺的白马，这实际上也是一种可以原谅的文化心态。

至于白马寺前的石马是否为佛教的原物也就不...

荆柯刺秦王、游侠列传、洛阳牡丹记、勾践灭吴总结

游侠列传 五、 通假字 振人不赡（“赈”） 以躯借交报仇（“藉”） 与人饮，使之嚼（“醮”） 解家贫，不中訾（“资”） 敖而无足数者（“傲”） 此乃乡者朱家之羞也（“向”） 六、 古今异义： 其余庸人不可胜言 （平常的人 / 平庸没有作为的人） 皆多解之义 （赞扬 / 与“少”相对） 诸公以故严重之 （非常敬重 / 程度深，影响大，情势危急） 闻其声，争交欢解。

（结为友好的朋友 / 结交而彼此欢悦） 七、 一词多义 鲁人皆以儒教 用 解父以任侠 因为 以 以躯借交报仇 用 以德报怨 用 具以实告解 把 数过，吏弗求。

多次 数 邑中贤豪居间者以十数 计算，点数 敖而无足数者 称道 适有天幸 助 幸 今子幸而听解 幸而 则吾斯役之不幸，未若复吾赋之不幸也 幸运 少时阴贼 狠毒 贼 人杀吾子，贼不得 凶手 操虽托名汉相，其实汉贼也。

作乱叛国的人 窘急常得脱，若遇赦 或者 若 四方之民归之，若水之归地下也 想 徐公不若君之美也。

及，比得上 若能以吴越之众与中国抗衡 如果 八、 特殊句式 （一）省略句 而少年慕其行，亦辄为（之）报仇，不使（之）知也。

弃其尸于道，弗葬，欲以（之）辱解。

诸公以故严重○39之，争为（之）用○40 卫将军○4为（之）言 专趋（于）人之急，甚（于）己之私 人又杀之（于）阙下 置其母家室（于）夏阳 （二）被动句 孝文时诛死。

居邑屋至不见敬 为解所杀 （三）判断句 郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。

九、 重点句 1.然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。

译：但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。

2.振人不赡，先从贫贱始。

译：他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。

3.专趋人之急，甚己之私。

译：他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。

4.及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。

译：等到郭解年龄大了，就改变行为，检点自己，用恩惠报答怨恨自己的人，多多地施舍别人，而且对别人怨恨很少 5.既已振人之命，不矜其功 译：已经救了别人的生命，却不自夸功劳 6.诸公闻之，皆多解之义，益附焉。

译：人们听到这消息，都称赞郭解的道义行为，更加依附于他。

7.诸公以故严重之，争为用。

译：因此大家都特别尊重他，争着为他效力。

8.解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚於解杀之。

当大逆无道。

译：郭解以平民身份行侠，玩弄权诈之术，因为小事而杀人，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。

判处郭解大逆无道的罪 9.然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。

译：但是天下的人们，无论是贤人还是不肖之人，无论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论游侠的都标榜郭解以提高自己的名声。

10.人貌荣名，岂有既乎！ 译：如果一个人以美好的名誉来作为自己的容貌，哪还有衰老终结的时候呢？ 洛阳牡丹记 【译文 】 牡丹产于丹州、延州，往东则有青州，南面的越州也产牡丹。

而洛阳的牡丹，现在是天下第一。

洛阳所说的的丹州花、延州红、青州红等等，都是那些地方培植的最好的品种，可是到了洛阳，这些花才不过充得上众多牡丹中的一种，排列次序，不会超出三等以下的范围，哪一种也不能与洛阳牡丹分庭抗礼。

而越州牡丹因产地远，很少见，当然更不为人所重视，而即便是越州人也不敢自夸，拿来和洛阳牡丹一争高下。

这样洛阳牡丹就稳稳地享有了天下第一的美誉。

洛阳的花也有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类，都不比其他地方出产的差，但洛阳人并不特别看重，称为果子花，或叫什么花什么花，而到牡丹则不称名称，就直接叫“花”。

这意思就是说天下真正的花就洛阳牡丹一种，它的名声无人不知，不借称说牡丹的名称就知道说的是它。

洛阳人对洛阳牡丹的爱重就到了这中程度。

说（洛阳牡丹之所以特别好的原因）的人大都认为洛阳处于三河之间，自古就是善地，古时候周公凭借精密计量考察太阳的出没，在这里测知寒暑变化与风雨调顺与不调顺的规律，因而这里是天地的中央，草木开花得到天地中正平和之气最多，所以洛阳牡丹独与其他地方不同。

我对这种说法很不以为然。

洛阳在周朝所拥有的地域里，四方诸侯来纳贡，道里远近差不太多，是九州的中央，可是在广大无比的天地之间，洛阳未必处在正中。

又何况天地平和之气，应当是遍布四方上下的，不应是局限在某一地区之中而偏私于谁的。

所谓中正平和，是一种普遍、一般之气，它推及到各类事物，这些事物也应是普遍、一般的形态。

事物的一般形态，是不甚美也不甚恶。

到了事物内在之气出了问题，美与恶两种因素的正常转换被阻隔，就导致事物呈现极美与极恶的不同形态，这都是缘于内在之气偏离平和。

花卉集中地表现美，瘤子肿块集中地表现恶，在丑与好方面虽然很不相同，但都缘于内在之气偏离常态，这点却是一样的。

牡丹花的命名，或用姓氏，或用州县，或用地区，或用颜色，或显示其作为标志的某种特色。

姚黄、牛黄、左花、魏花，是以培植者的姓氏著名；青州、丹州、延州红，是以所产州县著名；细叶、粗叶寿安、潜溪绯，是以产地著名；一捻红、鹤翎红、朱砂红、...

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牡丹栽培 牡丹性“宜凉畏热，喜燥恶湿”，且喜肥，不耐酸碱土壤。

一、栽培季节与方法： 牡丹栽植应选择疏松、肥沃、排水良好的沙质土壤，栽在背风向阳，不易积水的地方。

一般在9月下旬至10月上旬栽植。

栽植深度以根、茎交接处齐土面为宜，栽植坑的大小以根能伸展为度，坑内留些细土拢成小墩，使根在土壤上坐定，理顺根系，然后复土，踏实，浇二、三次透水，株行距以50X50(cm)为宜。

二、繁殖方法： 1、播种：牡丹种子在8月上旬成熟后及时采收，立即播种。

播种过晚，种子来春不宜发芽。

播种牡丹5-6年才开花，故此法一般只在培育新品种时采用。

2、分株：把生长五年以上的大株牡丹连株挖出，放阴凉处晾置2-3天，待根变软时将其分成2-3枝一组的小株，植于圃地。

3、嫁接：剪取大株牡丹发出的土芽或一年生的短枝将其部2-3cm削成楔形嵌接于15-20cm长的芍药根上，用麻皮缠紧，抹上泥巴进行栽植，嫁接时间为9月上旬至10月上旬，嫁接苗应挖沟栽植，其株距10一15cm，行距30-40cm，栽后培上土埂，以接穗不露出土为宜。

三、养护管理： l、施肥：每年至少施三次肥，第一次在花前施，以促进开花；第二次在花后半个月施，以补充开花消耗的养分；第三次在越冬前施越冬肥。

肥料以腐熟的饼肥为主。

肥量以每株每次0.5-1千克为宜，也可掺拌化学复合肥。

2、浇水：牡丹较耐旱，但干旱季仍需浇水，以保持土壤湿润为宜，雨后要及时排除积水。

3、病虫害防治：牡丹病害常见的有褐斑病，防治方法是，每年花后开始，每半月喷一次波尔多液或托布浸，多菌灵液。

入冬前及时剪除病叶烧掉，春季发芽前喷洒石硫合剂。

牡丹虫害主要有吹绵介壳虫，夏秋季节白色虫体附着在枝干和叶背上，可用500倍的氟乙酰胺或1000倍液的氧化乐果药液喷杀或在入冬后用石硫合剂涂刷枝干。

地下害虫主要是蛴螬，防治方法：用50%的辛硫磷乳油1000-1500倍液洗浇根部20-30cm深处，以每亩地0.25千克为宜。